• 三国羊祜著名人物介绍

    三国羊祜名德远播

    中文名:羊祜,别名:叔子,国籍:中国

    羊祜(221年-278年),字叔子,泰山南城人。著名战略家、政治家和文学家。博学能文,清廉正直,娶夏侯霸之女为妻。曾拒绝曹爽和司马昭的多次征辟,后为朝廷公车征拜。司马昭建五等爵制时以功封为钜平子,与荀勖共掌机密。晋代魏后司马炎有吞吴之心,乃命羊祜坐镇襄阳,都督荆州诸军事。在之后的十年里,羊祜屯田兴学,以德怀柔,深得军民之心;一方面缮甲训卒,广为戎备,做好了伐吴的军事和物质准备,并在吴将陆抗去世后上表奏请伐吴,却遭到众大臣的反对。咸宁四年(278),羊祜抱病回洛阳,同年十一月病故,并在临终前举荐杜预自代。(图片来源)

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    历史,简称史,一般指人类社会历史,它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科,多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射,那么,历史作为一个存在,就会慢慢的消失成为过去。历史是文化的传承,积累和扩展,是人类文明的轨迹。历史仅仅是历史,具体真实性,就算是历史学家也未必能说的真明了,因为,本站的内容来自网络,仅供参考,不代表本站的观点;

  • 三国羊祜著名人物专题

  • 三国羊祜名德远播

    咸宁三年(277年),司马炎下诏封羊祜为南城侯,设置相的官职,与郡公同级。羊祜辞让说:“昔日张良辞让三万户的封地,只接受留这个地方的一万户,汉高祖满足了他的愿望。臣在先帝时接受了钜平这块封地,岂能再接受更重的封爵而遭来官场的非议。”坚意不接受这次加封,司马炎也就答应了。

    羊祜每次被司马炎提拔封赏,常持恬淡退让态度,至诚之心世人皆知,他的德操志趣,往往不在官职的行列等次上。所以英名美德传播远近,朝野上下有目共睹,朝中大臣议论,羊祜应居宰相之位。但司马炎正在考虑灭吴之计,将东南军政要务托付给羊祜,也就把大臣的意见搁置一边了。

    羊祜任职历魏晋二朝,掌握国家机要,重大举措,都要向他咨询,而争权求利的事却与他无关。他所献的好计谋和正直的议论,事后都把稿子烧掉,所以世人很少知道。凡是他所荐拔的人,都不知荐拔人是谁。有人认为羊祜这样谨慎守密太过分了,羊祜解释说:“话怎能这样说呢,现在一般人在你跟前促膝谈心,像是很亲近,一出门就说假话坏话,所谓君臣之间不守密的训诫,我怕自己还没做到呢?身居要位而不荐拔贤才奇人,岂不在知人问题上有愧吗?况且,被荐举的人在朝廷受职,而却到荐拔者私门谢恩,这是我不愿意做的。”羊祜的女婿劝羊祜说:“购置些田产家业,也好卸官后有所归宿,后事有所依托,这样不是很好吗?”羊祜当时没有答话,事后告诉子女们说:“这种说法是知其一不知其二。作为人臣,经营私业就违背公事,这是很糊涂的做法,你们应记住我这些话。”

    羊祜曾经给从弟羊琇写信道:“东吴平定之后,我当戴上隐士的角巾,东回故里,经营一个能容棺材的坟墓。一个贫寒之士而至身居重位,怎能不因势盛气满而受指责呢?汉朝弃官归农的疏广就是我的榜样。”

    羊祜喜游山水,风景美好的日子,一定到襄阳城南的岘山游乐,饮酒赋诗,终日不倦。有次,羊祜慨然叹息,对从事中郎邹湛等人说:“自从有了宇宙便有此山,自古以来的贤达高士,像我和你们一样,登上此山眺望游乐的不知有多少,但都淹没无闻了,想来令人悲伤。如死后有知,我的魂魄仍会登此山的。”邹湛说:“您老德冠四海,道接前哲,美好的业绩和名望一定和岘山一样永存于世,至于我等之人,才像您说的会淹没无闻啊!”羊祜讨伐孙吴有功,应当增封爵位与封地,于是请求皇帝将自己应增的爵位封地赐给舅父的儿子蔡袭,于是晋武帝下诏封蔡袭为关内侯,食邑三百户。

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    【备注:对历史的爱好者而言,很多历史事件、历史故事、历史文化等历史知识方面的积累,需要平时日积月累,多闻、多思;敬请顺便多了解以下“推荐的历史常识”,也有利于增长自已的智慧;】

  • 少昊史籍记载

    明·王圻《三才图会》中的少昊金天氏。

    黄帝二十五子,其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘,而娶西陵氏之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下;其一曰玄嚣,是为青阳,青阳降居江水;其二曰昌意,降居若水。

    《国语·晋语》里说十四人实有十二姓,即姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣,其中青阳与夷古同为己姓,玄嚣和苍林同为姬姓。

    少昊《汉书》

    方雷氏,黄帝妃,生玄嚣,是为青阳。絫祖(即嫘祖),黄帝妃,生昌意。肜鱼氏,黄帝妃,生夷鼓。嫫母,黄帝妃,生苍林。

    少昊黄帝故里志

    方雷氏,居于方山,黄帝妃,生休、青阳。

    少昊生于穷桑(今山东曲阜),因他能继承太昊伏羲氏的德行,故称少昊或小昊。他曾以鸟作官名,并设有管理手工业和农业的官,主要活动于今山东菏泽一带,擅于治水、农耕。少昊氏最初立国于今山东日照一带,后来建都曲阜。少昊氏族是史前东夷人的重要支系,考古发现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶1、2文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带。少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代。东夷少昊氏是中国东部沿海的古老部族,少昊氏属于其中一支,

    少昊部族以鸟为崇拜图腾。这是早在五十多年前,学术界通过钩稽文献记载所达成的共识。随着考古资料的增加,学界又逐渐形成了海岱地区的史前文化属于东夷太昊氏、少昊氏为代表的文化这一共识。

    后来随着史前陶文等新资料的发现,有学者进一步提出,分布于豫东皖北一带的大汶口文化属太昊氏遗存,在鲁南和鲁北一带的大汶口文化则是少昊氏遗存。这些实证研究极大丰富了我们对海岱地区史前社会的认识。但同时又出现一个问题,海岱地区史前社会发展的鼎盛期实际是龙山文化,如果认为少昊氏只存在于大汶口文化时期,就必须对它与龙山文化的关系作出合理解释,否则将与少昊氏作为东夷族最繁盛支系的大量文献记载产生矛盾。因此,就有必要结合考古发现与文献记载,对少昊氏在史前尤其是龙山时期的发展流变进行探索,这有助于我们准确评价少昊氏在海岱地区早期文明化进程中的历史地位。

    在先秦典籍《列子·黄帝》中记述了黄帝身体不好调养三个月不亲政事而悟道的事:

    黄帝即位十有五年,喜天下戴己,养正命.娱耳目,供鼻口,焦然肌色奸黪,昏然五情爽惑。又十有五年,忧天下之不治,竭聪明,进智力,营百姓,焦然肌色奸晦,昏然五情爽惑。黄帝……斋心服形,三月不亲政事。昼寝而梦,游于华胥氏之国。华胥氏之国在弁州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里,盖非舟车足力之所及,神游而已。其国无帅长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无天殇;不知亲己,不知疏物,故无爱憎;不知背逆,不知向顺,故无利害;都无所爱惜,都无所畏忌。入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指槌无瘙痒。乘空如履实,寝虚若处床。云雾不碍,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。

    黄帝既悟,怡然自得,召天老、力牧、太山稽,告之日:“朕闲居三月,斋心服形,思有以养身治物之道,弗获其术。疲而睡,所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕知之矣!而不能以告若矣。”又二十有八年,天下大治,几若华胥氏之国,而帝登假,百姓号之,二百余年不辍。

    列子这段所述内容是黄帝悟“道”并最终得以“登仙”的过程,分析列子所传承记述的黄帝之后“二百余年不辍”,这就是传承于黄帝的少吴金天氏时期。少昊金天氏末期《国语》记述:“及少吴之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质,民匮于祀,而不知其福。蒸享无度,民神同位……”从这看,根据黄老学、老庄学说所体现出的达观思想和逍遥自在、无我无物、追求成仙的处世态度(黄帝修道,“道家”的淡然思想、宽阔的胸襟也促进了黄帝选贤传位给少吴),少吴时期应是一个全民大自由大放松时期。那时家家有巫,人人寻仙通神,这客观上促进了神仙家及各项文化理论认识和发展。各族生活非常合乐。

    少昊《山海经·西山经》

    “又西二百里,曰长留之山,其神白帝少昊居之。其兽皆文尾,其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也,主司反景。”

    少昊《山海经·大荒东经》

    “东海之外大壑,少昊之国,少昊儒帝颛顼,弃其琴瑟。有甘山者,生甘渊,甘水出焉”。

    少昊《山海经·大荒南经》

    “东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊。”

    晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说:“水积则成渊也。”珂案:大荒南经云:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国,有女子名曰羲和,方浴日(原作日浴,据宋本改)于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”经文“东南海之外”,北堂书抄卷一四九引无南字,无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者,甘水出焉,生甘渊”之下,乃简策错乱,误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊,其地乃汤谷扶桑也。

    《海外东经》云:“汤谷上有扶桑,十日所浴。”即此,亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》(孙星衍辑本)卷上云:“少昊金天氏邑于穷桑,日五色,互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷(扶桑)、穷桑,盖一地也。少昊在位期间,因修太昊之法,故称少昊。设工正、农正,分别管理手工业和农业,以发展生产。同时还“正度量”,即订立度量标准,并观测天象,制定历法,发明乐器,创作乐曲,以鸟命官(其实是用不同的鸟作各少昊部落的图腾),少昊的图腾可能是燕子(嬴)。同时,还与炎黄部族建立了密切的交流关系,比如他收留、养育了黄帝的孙子颛顼接任自己东夷部族联盟首领的职务。《春秋命历序》说少昊传8世,500年,《易纬稽览图》说是400年,后期青阳氏强力四征,重兵苦之,遗之美女。青阳之君悦之,营域不治,大臣争权,远近不相听,国分为八(《逸周书·史记解》)。周朝时嬴熊诸族、徐、群舒、赵、秦、江、梁、黄贵族多是其后代。而《史记》则说,玄嚣不在帝位是司马迁写《史记》时根据汉武帝指示所作的误传。

    详细点击:【上古:少昊(华夏远古部落联盟首领)】

  • 召康公燕侯克燕侯旨燕侯舞燕侯宪燕侯和燕伯圣燕惠侯燕釐侯燕顷侯燕哀侯燕郑侯燕穆侯燕宣侯燕桓侯燕庄公燕襄公燕桓公燕宣公燕昭公燕武公燕文公燕懿公燕惠公燕悼公燕共公燕平公燕简公→ 燕孝公 → 燕成公燕闵公燕简公燕桓公燕文公燕易王燕王哙→ (子之) → 燕昭襄王燕惠王燕武成王燕孝王燕王喜

    称号

    国君本名

    在位年数在位年份出身与关系资料出处召康公奭78(今本竹书纪年)周武王元年-周康王二十四年周王族人《史记·燕世家》、《今本竹书纪年》1燕侯克克召康公长子彭华《燕国史稿》2燕侯旨旨? - 周昭王初年燕侯克三弟彭华《燕国史稿》吴镇峰《金文人名汇编》3燕侯舞舞燕侯旨子彭华《燕国史稿》4燕侯宪宪燕侯舞子一说是召伯彭华《燕国史稿》5燕侯和和燕侯宪子一说是召伯彭华《燕国史稿》中隔数世不明燕伯圣圣西周晚期吴镇峰《金文人名汇编》中隔数世不明10燕惠侯38前864年-前827年召康公九世孙《史记·燕世家》11燕釐侯庄36前826年-前791年燕惠侯子《史记·燕世家》及《十二诸侯年表》12燕顷侯24前790年-前767年燕釐侯子《史记·燕世家》13燕哀侯2前766年-前765年燕顷侯子《史记·燕世家》14燕郑侯索隐认为名郑36前764年-前729年燕哀侯子《史记·燕世家》15燕穆侯18前728年-前711年燕郑侯子《史记·燕世家》16燕宣侯13前710年-前698年燕缪侯子《史记·燕世家》17燕桓侯7前697年-前691年《世家》言燕宣侯子《史记·燕世家》18燕庄公33前690年-前658年《世家》言燕桓侯子《史记·燕世家》19燕襄公40前657年-前618年《世家》言燕庄公子《史记·燕世家》20燕桓公16前617年-前602年《史记·燕世家》21燕宣公15前601年-前587年《史记·燕世家》22燕昭公13前586年-前574年《史记·燕世家》23燕武公19前573年-前555年《史记·燕世家》24燕文公6前554年-前549年《史记·燕世家》25燕懿公4前548年-前545年《史记·燕世家》26燕惠公《左传》作燕简公款9前544年-前536年《世家》言燕懿公子《史记·燕世家》《左传·昭公三年》27燕悼公7前535年-前529年《史记·燕世家》28燕共公5前528年-前524年《史记·燕世家》29燕平公18前523年-前505年《史记·燕世家》30燕简公12前504年-前493年《史记·燕世家》31燕孝公《汉书》作燕考公《汉书》名桓38(杨)15(史记)前492年-前455年(杨)前464年-前450年(史记)《史记·燕世家》及索隐引《纪年》杨宽《战国史》《汉书·古今人表》32燕成公载16前454年-前439年(杨)前449年-前434年(史记)《史记·燕世家》及索隐引《竹书纪年》杨宽《战国史》吴镇峰《金文人名汇编》33燕闵公旧作燕湣公24(杨)31(史记)前438年-前415年(杨)前433年-前403年(史记)《史记·燕世家》及索隐引《纪年》杨宽《战国史》34燕简公旧作燕釐公《纪年》名载42(杨)45(白)30(史记)前414年-前373年(杨)前414年-前370年(白)前402年-前373年(史记)《史记·燕世家》及索隐引《纪年》杨宽《战国史》白光琦《先秦年代探略》35燕桓公11前372年-前362年(史记、杨)前369年-前359年(白)《史记·燕世家》杨宽《战国史》白光琦《先秦年代探略》36燕文公白光琦谓即铭文的匽侯脮29前361年-前333年(史记、杨)前358年-前330年(白)《史记·燕世家》杨宽《战国史》白光琦《先秦年代探略》37燕易王吴镇峰谓即铭文的匽侯脮白光琦谓与燕王哙为同一人12(史记)13(白)前332年-前321年(史记、杨)前329年-前317年(白)燕文公子《史记·燕世家》杨宽《战国史》吴镇峰《金文人名汇编》白光琦《先秦年代探略》38燕王哙吴镇峰谓即铭文的匽王言(上吅下言)白光琦谓与燕易王为同一人哙3(杨)9(史记)前320年-前318年(杨)前320年-前312年(史记)燕易王子《史记·燕世家》杨宽《战国史》吴镇峰《金文人名汇编》白光琦《先秦年代探略》子之子之46(杨)3(白)前317年-前314年前317年-前312年(杨)前316年-前314年(白)燕王哙大臣杨宽《战国史料编年辑证》白光琦《先秦年代探略》39燕昭王铭文作匽王职职旧误作太子平3533(史记、杨、白)前313年-前279年前313年-前279年(杨、史记)前313年-前281年(白)燕国公子《史记·燕世家》及索隐《赵世家》杨宽《战国史》吴镇峰《金文人名汇编》白光琦《先秦年代探略》40燕惠王吴镇峰谓即铭文的匽王戎人戎人8(杨)7(史记)11(白)前278年-前271年(杨)前278年-前272年(史记)前280年-前270年(白)燕昭王子《史记·燕世家》及索隐《赵世家》杨宽《战国史》吴镇峰《金文人名汇编》白光琦《先秦年代探略》41燕武成王14(史记、杨)12(白)前271年-前258年(史记、杨)前269年-前258年(白)徐广说是燕惠王子《史记·燕世家》杨宽《战国史》吴镇峰《金文人名汇编》白光琦《先秦年代探略》42燕孝王3前257年-前255年燕武成王子《史记·燕世家》43燕王喜铭文作匽王喜喜33前254年-前222年燕孝王子《史记·燕世家》吴镇峰《金文人名汇编》

    燕孝公(?─前455年),一作燕考公,是中国春秋时代后期至战国时代初期燕国的君主,继燕前简公之位。在位十五年卒,由燕成公即位。

    前任:

    燕前简公

    前492年—前455年

    继任:

    燕成公

    详细点击:【春秋战国:燕孝公】

  • 翟光明难以开发

    翟光明院士认为在勘探的不同阶段,由于受技术水平、勘探手段的限制,有许多储量难以找到,就算找到了也难以开发。随着科技手段的进步,那些深埋在地下的石油资源定会重见天日,而且中国也具备这样的石油储存地质条件。要大力加强复杂地区油气的勘探开发,特别是要加强技术攻关力量,用各种技术手段重新勘探是不是有油。中国很早就着手对中国第二大盆地鄂尔多斯进行油气开采,但一直没有突破。经过几代石油地质工作者的艰苦探索和思想观念的转变,鄂尔多斯已经成为中国油气增量潜力最大的地区,2007年实现油气当量2000万吨,2009年将实现油气当量3000万吨,无疑成为中国油气资源增储上产的主力军。

    翟光明七步法

    翟光明院士根据经验总结出创新工作七步法:第一步,要有开阔的战略思想;第二步,要进行扎实的工程设计;第三步,每个想法都要落实具体的实施方案;第四步,要用坚定的思想、信念和措施,坚持不懈地进行下去;第五步,分阶段进行总结;第六步,根据新情况对原有方案进行调整;第七步,达到预期的最佳效果。翟光明认为:要推广先进技术,制定科学合理的长期规划,积极对可再生能源和新能源进行综合开发和利用。要因地制宜,根据不同地区的特点制定新能源和可再生能源的开发政策。还要加强对煤层气、油页岩、油砂等非常规石油资源的开发利用。这些非常规石油资源的勘探与开发,都需要石油工业界的技术创新,更需要石油工作者发挥聪明才智。

    翟光明创新型人才队伍的建设和培养

    翟光明院士认为:由古生物逐步积累的资源和能源已经被现代人消耗了大半。加强能源节约和环境保护不仅仅是理念上的创新,而且更应该是实际的行动。要切实提高能源的利用效率。经过几十年的勘探开发建设与改革,中国石油工业造就了一支规模相当、专业基本配套的人才资源队伍,对中国石油工业的发展具有不可替代的作用。石油勘探开发新理论、新技术层出不穷,许多旧理论、旧技术已经被完善、修改甚至淘汰,石油行业已经发展成为技术和知识密集型行业。科技的进步使得更新的周期大大缩短,石油行业的各类人才只有不断提高自己的知识水平,不断学习新理论、新知识和新技术,才能满足岗位的新需要。下一步要加大对创新型人才队伍的建设和培养。

    对于创新型人才的概念,翟光明院士认为:创新型人才要在继承优良传统的基础上有敢于创新的勇气和善于创新的能力,要敢于面对困难,走别人没有走过的路,同时又要符合科学思维规律。创新型人才还要具有正确的政治方向、高度的爱国主义热情和强烈的民族责任感。

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  • 刘裕不信神祇,登位后更曾下令将民间庙宇拆毁,只有先贤以及以有勋德的人的庙祠才得豁免。刘裕去世前患病,群臣上请刘裕祈求神祇庇佑,但刘裕不接受,只派了谢方明去太庙告知祖先。

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  • 此图绘烟柳平丘,牧童跨于牛背上,一手拿小木杆,一手拿昆虫在逗趣。其后一牛

    犊紧随前面的大牛,画面生动活泼。画中的牛造型准确,形象生动,笔法简率。本幅有清代皇帝乾隆的御题诗,后有范显得等九人的题记。现藏北京故宫博物院。

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  • 当代著名作家周大新继其长篇巨著《第二十幕》之后又创作出版了反映当代都市生活的长篇小说《21大厦》。如果说前者是以纵的线索展示了一个家族在整整一个世纪的人生沉浮和命运遭际,那么,《21大厦》则以横剖面的方式表现了因为各种各样的目的而来到“21大厦”的社会中的各色人等,从而活画出了一幅当代都市社会的世态人生相。《21大厦》所选取的叙述视角是极为独特的。在一座现代化的摩天大楼中来来往往的萍水相逢的人们原本是没有什么联系的,而要将他们统一到一个艺术世界中,也不是一件轻而易举的事情,而作者却通过一个农村来的保安的视角将原本缺乏内在联系的事物统摄到了一起。“保安的视角”在作品中发挥着举足轻重的作用。一方面,作为一个从闭塞的农村来到都市社会的谋生者,他对都市有一种“隔”的心理状态,正是这种状态所产生的“陌生化”效果承担起作家对于陷入滚滚红尘之中的都市男女的鞭挞与批判;另一方面,作为一个急于要在都市寻找自己生存位置的小农经济的背叛者,他和那些与他的生活环境相距非常遥远的政客、大款以及梅苑等靠出卖色相而生存的都市男女有了心理上的一致性,“21大厦”楼顶那座欲飞的大鸟成为他们心中共同的图腾,也成为他们共同的渴望。正是这种审视者与被审视者既“隔”又“融”的心理状态为作品增添了无穷的机趣,在呈现作品整体艺术上的丰富性的同时也展现了作者对于都市社会的双重态度:一方面,作者揭示了都市社会在物欲侵蚀下道德的堕落与人性的沉沦,另一方面,作者对于都市社会的人生状态又表现出力图拯救者的无奈。惟一一个给作品带来亮色的也是作者心中理想人生的体现者的虞悠,却因艾滋病而离人们远去,而她患上艾滋病的原因却是由于其纯真善良的本性。这对于善良的人们来说,无异于当头一棒,启发人们问出无数个为什么。但至于真的为什么,作者却没有作出回答。这正是作者的高妙之处,他不想像社会学家那样解剖社会,艺术地反映社会才是周大新作为一个作家的职责。对此,他有着清醒的认识。因而,无论是欲飞的大鸟的图腾所展示的象征,还是不时飘荡于作品中的魔幻色彩,都成为作家所驾轻就熟的艺术手法,也赋予了作品别一番神秘色彩。正是这种象征与魔幻相结合所造成的怪异色彩或者“陌生化效果”,不但增强了作品本身的艺术韵致,也使《21大厦》与当前许多表现现实生活的作品拉开了距离。也可以说,当那些惯写现实题材的作家们纤毫毕露地揭露着社会的弊端并不自量力地开着救治社会的药方的时候,周大新却将艺术笔触伸向当代人的心灵深处,将 当下社会状态中人的生存状态和心理状态表现得淋漓尽致。这才是真正抓住了社会的本质,并对这种本质进行了艺术的美学的展现。

    叙述视角的独特性不但赋予了作品特有的艺术韵致,也使得《21大厦》的结构更为精致。在这部作品中,作者就像是真的在建造一座现代化的大厦,其用笔的精致与细密处处都展现着独运的艺术匠心。与《第二十幕》的让所有人物带着其各种心理欲望来到社会历史的大舞台上尽情表演不同,《21大厦》则是将丰富的人生和历史都浓缩到这座大厦中;如果以戏剧结构做比喻,前者所用是“开放式结构”,而后者所用的则是“锁闭式结构”。这种结构方式恰恰向作者提出了更高的要求,那就是以极简练的笔墨画出一个人乃至数个人的灵魂;而且他们的活动空间全部限于一座大厦,统摄到一个保安的视角中。但作者并没有因此而将人生或由此而体现出的艺术意韵简单化,其人物仍然承载了丰富的社会和文化内涵。京剧演员魏奶奶的忏悔就包含了厚重的社会历史意韵,而这个人物在这部作品中只占了很少的笔墨,甚至可以说是寥寥几笔。以简练的笔墨传达厚重的内涵也使得这部小说呈现出在当下的小说创作中所难得一见的空灵之气。这样高超的技巧与驾御才能,也只有周大新这样的作家才能具备。由这部作品也可以看出周大新在艺术上的不断进步。在二十多年的创作生涯中,周大新一直在不断地超越着自己,相信他的下一部作品在艺术上将会更加完美。

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