• 三国张飞著名人物介绍

    三国张飞翼德讹传

    中文名:张飞,别名:张益德,张翼德,国籍: 三国时期蜀汉名将

    张飞(?-221年),字益德(《三国演义》中字翼德),东汉末年幽州涿郡(今河北省保定市涿州市)人氏,三国时期蜀汉名将。官至车骑将军、领司隶校尉,封西乡侯,追谥“桓侯”。在传统文化中,张飞以其勇猛、鲁莽、嫉恶如仇而著称,虽然此形象主要来源于小说和戏剧等民间艺术,但已深入人心。演义简介:河北涿郡屠夫,以杀猪为业。早年与刘备、关羽桃园结义,因年纪最小而排行第三。他性如烈火,嫉恶如仇,曾怒鞭督邮,并一度拔剑欲刺董卓。于长坂坡当阳桥头上一声吼,吓退曹操八十三万大军。入川时一路凯歌,义释严颜,并将其收降,直捣成都。入川后率精兵击败张郃军。刘备称汉中王后,拜为右将军,封五虎上将。刘备称帝后,拜为车骑将军,领司隶校尉,封西乡侯。为了替二哥关羽报仇,同刘备起兵伐吴,同年六月,张飞被部将范强(《三国演义》中写作范疆,之所以会写错是因为强的异体字写作彊,彊与疆很像)、张达刺杀,终年55岁。

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    历史,简称史,一般指人类社会历史,它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科,多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射,那么,历史作为一个存在,就会慢慢的消失成为过去。历史是文化的传承,积累和扩展,是人类文明的轨迹。历史仅仅是历史,具体真实性,就算是历史学家也未必能说的真明了,因为,本站的内容来自网络,仅供参考,不代表本站的观点;

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  • 三国张飞翼德讹传

    在小说《三国演义》中,张飞字翼德,《三国演义》虽然与宋元时期的“说三分”甚具渊源,但早期的《三国演义》均无承袭宋元时期通俗文学的讹误,仍据正史以张飞字作“益德”。嘉靖本《三国志通俗演义》(约1522年刊)及早期的周曰校本《三国志通俗演义》(约1591年刊)亦皆如是。嘉靖本作为据史演义的本子,著力将历史通俗化,故大部份内容依据史书,是以张飞之名沿用“益德”。就现存材料而言,“翼德”之说在《三国演义》版本中首见於万历十九年(1591)经修订后刊行的周曰校本《三国志通俗演义》,可见周曰校本《三国志通俗演义》修订前后是“益德”讹为“翼德”的重要过渡。

    《三国志》里张飞字作益德,而《华阳国志》作翼德。

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  • 魏安釐王二十年(公元前260年),秦军在长平之战中大败赵军,坑杀赵军四十多万人。魏安釐王二十三年(公元前257年),秦军包围赵国都城邯郸(今河北邯郸)。赵国向魏国请求援救,魏安釐王派将领晋鄙率军十万前往救赵。由于魏安釐王惧怕秦国的威势,便让行进到赵、魏两国交界地荡阴(一作邺地)的晋鄙部队停止进军,留在荡阴扎营驻守,名义上是救赵国,实际上是采取两面倒的策略来观望形势的发展。与此同时,魏安釐王派新垣衍乘机会由小路进入邯郸城,通过赵孝成王叔父平原君赵胜的关系,对赵孝成王说:“秦昭襄王所以要急着包围赵国首都的原因,是因为从前同齐湣王争强称帝(一称西帝,一称东帝),后来齐湣王取消帝号,秦昭襄王也跟着取消帝号。现在齐国的国势已大不如从前,比起齐湣王时代,要衰弱很多。而如今,惟独剩下一个秦昭襄王独统天下,此次秦军东来,未必就是贪取邯郸城,他的真实意图是想恢复往日的帝号。倘若赵王真能派遣使者前往秦国,拥戴秦昭襄王称帝的话,秦昭襄王必定会感到高兴,那么他就会下令撤围而去。”赵胜听后,认为此事事关重大,迟疑考虑,未能立即作决定。

    当时鲁仲连恰巧游历到赵国,正好遇到秦军包围赵都,听说魏安釐王派来新垣衍怂恿赵孝成王拥秦为帝,鲁仲连认为这样很不妥当,于是就去拜见赵胜,问他说:“事情打算怎样决定?”赵胜回答说:“我赵胜怎么还敢持论国事!前一阵子,四十万大军全都阵亡于外,如今秦军包围邯郸城而不去。承魏王派来的客将新垣衍,要让赵王拥秦为帝,现在这人还在城里,我赵胜怎敢再持论国事!”鲁仲连听他这么说,便讲:“原先我还以为您是天下的贤公子呢,我现在才知道您并不是什么天下的贤公子。那位魏国来的新垣衍现在人在哪儿?我愿替您责备他,把他打发回去。”赵胜说:“我赵胜愿为您介绍,让他和您相见。”赵胜于是去见新垣衍,说:“齐国有位鲁仲连先生,现在他在我那里,我跟您介绍,让他和您相见。”新垣衍说:“我听说过鲁仲连先生是齐国的高士,我新垣衍是当人家臣子奉命来此,做差使的有一定的职事,我不愿见鲁仲连先生。”赵胜说:“我已说出要您和他相见。”新垣衍只好答应同他相见。

    鲁仲连见到新坦衍后,并没有开口讲话。新垣衍说:“我看外来居留在这座围城中的人,都是有求于平原君的。现在我看您清高的容貌,并不像有求于平原君的,可是你为何留这座围城中而不离开呢?”鲁仲连说:“鲍焦德义至高,因不愿屈从浊世之政而轻生,可是世上的人,都认为他器度狭小,是因想不开而自杀的,其实世人的看法都不对。现在一般的人,都没有什么知识学问,只知道为自己的利益打算,而不懂得申张正义,群起反对不合理的事。像那侵略别人的秦国,是个不顾礼义,崇尚以斩获敌人首级多寡来计算功劳的国家。他们惯用权诈的手段来驱遣士人;惯用看待俘虏的方式来奴役百姓。要是那秦王凭借暴力,毫无忌惮的称帝,既而号令起四海,迫使天下人都要受他的驱遣和奴役的话,那我鲁仲连宁可跳进东海而死,也不愿做他的子民。现在我所以要来拜见将军的原因,主要是想来帮助赵国。”

    新垣衍问道:“先生说要帮助赵国,到底是怎样帮助法呢?”鲁仲连说:“我将让魏国和燕国来帮助赵国,而齐国和楚国本来就是帮助赵国的。”新垣衍说:“您说燕国来帮助他,这个我可以听信;但至于说魏国,那就不一定了,因为我就是魏王派来要劝赵王拥秦为帝的代表,先生怎么能让魏王去帮助赵国抵抗秦国呢?”鲁仲连说:“这是因为魏王还没有看清秦王称帝之害的缘故,所以会想拥秦为帝;要是让魏王看穿秦王称帝的害处,那么他就必然会反过来帮助赵国抗御秦国。”

    新衍垣问道:“秦王称帝的危害在哪里?”鲁仲连解释说:“从前齐威王曾倡导仁义,率领天下诸侯去朝拜周天子。那时周天子的府库空虚,国势极其衰微,天下强国,没有人肯前去朝拜,惟独齐威王肯率先前去朝拜。隔了一年多,周烈王去世,各地诸侯都去吊丧,齐威王也前去,只是到得较晚,那新登基的周天子便发怒,派使臣讣告齐威王说:‘天子去世,犹如天塌地裂,继位的太子都寝苫居庐在守丧。东方的藩臣田婴齐到得最后,该处以斩足的重罚。’齐威王勃然大怒,很粗鲁地骂道:‘呸!呸!你娘只不过是个贱婢而己,算得上什么东西!’这样一来,结果齐威王就惹来天下人的讥笑。当周烈王活着时,就去朝拜他;到他死后,就去骂他,何以齐威王会这么做呢?那实在也是无法忍受那新天子的苛求啊!其实那些做天子的,无一不是喜好作威作福的,这也没什么好值得奇怪的,要是让秦王为帝,恐怕他耍的威风还不止于此呢?”

    新垣衍说:“先生不曾见过那当人仆役的吗?十个人跟随着一个主人,难道是仆人的力量敌不过主人,或是智力比不上主人,所以才乖乖听从主人的吗?其实那只不过是畏惧主人的权势,所以才这样!”鲁仲连听后,很感慨地问道:“那么魏王与秦王相比,难道就像是仆人跟主人一样吗?”新垣衍回答说是。鲁仲连便说:“要是这样的话,那么我将使秦王把魏王剁成肉酱。”新垣衍听后很不高兴地说:“先生您说这话未免太过分!先生怎能使秦王把魏王剁成肉酱呢?”鲁仲连说:“那当然,我慢慢地讲给您听。从前九侯、鄂侯和周文王是商纣王的三公。九侯有个女儿长得很漂亮,所以就进献给商纣王,可是商纣王却认为不好,然后怪罪到她父亲身上,于是就把九侯剁成肉酱。鄂侯为此跟商纣王论理,辩论得很激烈,商纣王恼羞成怒,所以连同鄂侯一起杀死,并将他的尸体晒成肉干。周文王听到这事,忍不住长叹一声,结果商纣王就把他逮捕起来,关在牖里之库一百天,还想将他置于死地。魏王和秦王同样都是称王的平等国君,现在魏王何以自甘下贱,情愿走上遭秦王割宰的地步呢?从前齐湣王准备到鲁国去,夷维子替他驾马车,跟随前往。到鲁国后,夷维子很神气地问接待的官员说:‘你们将用何种礼节来接待我们的国君?’鲁国官员说:‘我们预备用十副太牢的礼仪来款待你们的国君。’夷维子却很不屑的说:‘你这是根据什么礼节来接待我们的国君?你可知道,我们的国君是被尊为东帝的天子!天子巡行到诸侯的地方,诸侯就得让正寝,避居在外,并交出库馆的锁钥。每天清晨,还要撩起衣服,搬动几席,在堂下侍候天子用餐,待天子吃完饭,然后才退下去听闻朝政。’鲁国官员听到这个不合理的要求,立刻落锁闭关,不管他是天子不是天子,死也不肯接纳。齐湣王既不能进入鲁国,便打算到薛的地方,中间需向邹国借路穿过。当时邹国国君刚死,齐湣王想进去吊丧,夷维子对邹国的嗣君说:‘天子来吊丧,地主国一定要将灵柩从坐北朝南的位置,调转为坐南朝北的方位,这样好让天子朝向南面吊丧。’邹国群臣听后气愤地说:‘若是必须如此的话,我们宁愿刎颈而死,也不愿接受这个不合理的吊丧。’结果齐湣王又没到邹国去。那邹鲁两国臣子,当他们国君活着时,无力尽礼侍奉供养他们的国君;当他们国君死后,又无力行周备的礼节,像这种国力极为贫弱的小国,当称霸过东方的齐湣王想把天子的威风加到他们身上时,那邹鲁两国的臣子尚且懂得反抗,而现在秦国是拥有兵车一万辆的大国,魏国也是拥有兵车一万辆的大国,同样都是拥有兵车万辆的大国,各自都有称王的名号,为何看到秦国在长平之战中的一次胜战,就吓得要劝赵国去尊人为帝呢?如此看来,堂堂的三晋大臣,简直比邹鲁两国的奴仆婢妾都不如。再说,秦王的野心也不会因你们尊他为帝,他就会满足。如果他一旦称起帝来,那么他必定还要真正行使天子的职权,他一定会调整诸侯大臣的职位,把他认为不好的换下,换上他认为好的;把他所憎恶的除掉,而安插上他所喜爱的。除此之外,他还会差遣他的子女和精于进谗的婢妾,做各国诸侯的妃嫔姬妾,要她们住进魏王的宫殿里,到那时,魏王还能安然无恙不出事吗?而将军您还能担保一如往昔得到魏王的宠幸和信任吗?”

    新垣衍听完这番话,赶忙立起身子,拜了两拜,向鲁仲连道谢说:“起初,我以为先生是一位平凡的人,到现在,我才知道先生真是天下的贤士。我愿意就此回去,从今以后再也不敢倡导拥秦为帝指着。”包围邯郸的秦将,听到这个消息后,因此退兵五十里。适巧魏安釐王的弟弟信陵君魏无忌盗得兵符,夺取晋鄙的兵权,率领大军赶来救赵,向秦军发动攻击,于是秦军就撤围而去。

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  • 人物生平

    曹肇,曹魏宗室大臣,容貌俊美,有当世才度,深得魏明帝宠信。太和二年(228年),曹休在石亭之战中败给东吴,背上毒疮发作而去世,其子曹肇嗣爵为长平侯。 

    景初三年(239年),魏明帝曹叡病危,任命叔父燕王曹宇为大将军,和领军将军夏侯献、武卫将军曹爽、屯骑校尉曹肇、骁骑将军秦朗共同辅政。曹宇性格谦恭,推辞任命。中书监刘放、中书令孙资久专权宠,与曹肇、秦朗等人不和,害怕魏明帝死后遭到清算,于是劝说魏明帝改立曹爽为大将军,招回远征辽东公孙康的太尉司马懿一起辅政。曹肇等人坚决反对,但魏明帝最终听从了刘放、孙资的建议,免去曹宇、夏侯献、曹肇、秦朗的官职。不久,魏明帝病逝,临终托孤于曹爽、司马懿。魏明帝的养子曹芳继位,改元正始。曹肇以长平侯归第,正始五年去世,追赠为卫将军, 其子曹兴嗣爵。文学家应璩有《与侍郎曹长思书一首》 ,收录于《昭明文选》。

    详细点击:【三国:曹肇(三国时期魏国大臣)】

  • 玄奘史书记载

    《旧唐书·列传第一百四十一》

    《大唐大慈恩寺三藏法师传》

    唐,道宣《续高僧传》《大正藏》

    唐,冥详《大唐故三藏玄焚法师行状》《大正藏》

    玄奘方志记载

    《西安市志·(第七卷) 人物志》

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  • 先说纣王,历代已经把他说成一个暴君的形象了。

    可是这个形象离他真实的情况还是有很大的距离。春秋时期,子贡早就有点看不过去,他愤愤为纣王鸣不平,说:“纣之不善,不如是之甚也!是以君子恶居下流,后世言恶则必稽焉。”然而在春秋时期,关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”,到了战国时期,比干的死法就生动起来,屈原说他是被投水淹死,吕不韦的门客则说他是被剖心而死,到了汉朝司马迁写《史记》的时候,已经有了更生动的演绎,说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心,想看看“圣人”的心是不是七窍。而在晋朝,皇甫谧因为职业是医生的缘故,写些文史文章的时候,也不免会犯些职业病,又演绎出纣王在妲己的怂恿下,还解剖了怀孕的妇女,要看看胎儿形状。纣王纵是不好,也不至于如此之坏。后世书生们根据个人好恶,纷纷加工演绎,以讹传讹,其谬岂不大哉?

    而关于纣王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说,周时的文献没有记载,春秋时也没有,可到了战国末期,韩非子突然很生动地描绘起来:“昔者纣为象箸而箕子怖,以为象箸必不加于土,必将犀玉之杯;象箸、玉杯必不羹菽藿,则必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下,则锦衣九重,广室高台。居五年,纣为肉圃,设炮烙,登糟丘,临酒池,纣遂以亡。”

    据说韩非子口吃,可文章非常雄辩,这样充满想象力的文字便是明证。但那时诸子百家个个口才了得,为了推销个人的主张,论证自己的观点,不免只顾激扬文字,“强”词夺理了。很多论据,也多是“想当然耳”。便是“不虚美,不隐恶”的司马迁,有时也会润润笔。譬如他在韩非子“酒池肉林”的基础上,又加上“男女裸奔其间”的合理想象。当然,在他之前,已经有人在酒池面积上大做文章,说可以“回船糟丘而牛饮者三千余人为辈。” 这样的想象力只能用疯狂来形容。也许,在他们看来,反正纣王形容得再淫荡、再荒唐也无妨。历史的另一个目的便是警示后人嘛,于是,他们的想象和润色,便常常显得坦然而大方。譬如司马迁之后的史学大家刘向,就把纣王鹿台的面积升级为“大三里,高千尺”,而晋朝的皇甫谧觉得还不过瘾,一咬牙,把鹿台的建筑面积提高了十倍,达到“高千丈”的地步。

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  • 蒋介石在14岁时,经媒妁之言,娶同村毛福梅(1882年-1939年)为妻。蒋中正与毛福梅生有一子经国。

    蒋中正与毛福梅分居后,在1911年迎娶姚冶诚为妾,姚

    冶诚原是一个妓女,和蒋同居,但蒋家没有承认,婚后也没有生育子女,但若干年后收养了蒋介石在日本所生的儿子蒋纬国。姚后来随蒋纬国到台湾养老。

    蒋中正在1919年结识陈洁如(1905年-1971年),经张静江及孙中山的介绍,他与陈洁如在1921年12月5日结婚。当时蒋介石34岁,陈洁如15岁。陈也未能为蒋生儿育女,但陈收养了一位华侨的女儿,取名瑶光,小名陪陪。

    1927年,蒋中正登报声明与几位前妻脱离关系,随后于1927年12月1日与宋美龄(1897年—2003年)于上海结婚。

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  • 周韶华作品的另一个突出特点是具有鲜明而独特的形式感。这使作品的面貌与传统中国画拉开了较大距离。除非由于物定的需要,画面上几乎不留空白。画家比较注重形式中的“肌理”,而不刻意保持传统的“笔墨趣味”。“肌理”可以是多种多样的,既可以“写”出,也可以略加制作,如《铁壁江山》、《阴山秋霜》及《风雪天山》等。色彩的使用上,大胆夸张,敢出惊人之笔。如《秋》、《烛照》、《姑嫂情》及《洗心泉》等作品,尤可见出对西方绘画中色彩的借鉴,这或得益于他先前的水彩画创作经历。从作品总体看,依然是以中国画的笔墨为主要表现手段的。在大多数作品中,既保持了水墨的晕透,又可见出用笔的正侧顺逆和行笔的疾徐。从而,使许多作品带有较强的“大写意”味道。也因作品所表达的意境,使其保持了中国艺术的基本特征。在周韶华《世纪风》画册中,我们发现,他一改常规,在一幅作品上以多幅局部的形式展开,而每一个局部又都可以“独自成章”。显然这不是为局部而放大的,这正是周韶华在作品形式构成上的匠心和精妙之处。

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